Slavoj Zizek Akal ISBN 9788446032090 192 páginas
Cuando un buen amigo me propuso realizar una reseña para esta publicación sobre el título Primero como tragedia, después como farsa de Slavoj Zizek, no sabíamos ambos el lío en que nos metíamos. Ante todo, no queríamos caer en la trampa que el gran Marx, Groucho, denunciaba en una de sus conocidas citas. “Estuve tan ocupado escribiendo la crítica que nunca pude sentarme a leer el libro.”
Zizek, retomando la idea de Marx, esta vez Karl, sobre la repetición por dos veces de los grandes acontecimientos y personajes de la historia mundial, la primera como tragedia, la segunda como farsa, y partiendo de los dos hechos más importantes de la corta cronología del siglo XXI, el 11-S y la crisis del capital que se manifestó brutalmente en 2008, declara la muerte del liberalismo, en sus facetas política y económica.
Cualquier comentario, escrito, etc… de este autor puede ser analizado desde diversos puntos de vista (ya conocemos todos sus facetas filosóficas, psicoanalistas, sociológicas, politólogas, de show business…) En Primero como tragedia, después como farsa, afortunadamente, prima su visión filosófica, de carácter socrático, pariendo preguntas y conceptos, con independencia de la posterior deriva de sus reflexiones. Prueba de ello son las innumerables preguntas que plantea. ¿El colapso financiero será un momento revulsivo, el despertar de un sueño? ¿Quizá el colapso económico se utilizará como “choque”, para crear las condiciones ideológicas de nuevas terapias liberales? ¿Cuál es el defecto del sistema como tal, que abre la posibilidad de semejantes crisis y colapsos? ¿Quién necesita de la represión directa, cuando se puede convencer al pollo para que entre libremente en la carnicería?… Y así, hasta el final.
El trabajo que nos presenta Zizek diferencia dos partes: una, el diagnóstico de lo que denomina “capitalismo cultural”; otra, el intento de buscar nuevas fórmulas de “hipótesis comunistas”. La primera, bajo mi punto de vista, más interesante y certera que la segunda, analiza lo que se ha denominado el capitalismo amable, que según Zizek parte tras el mayo de 68, y que ha introducido en nuestra vida cotidiana conceptos como Responsabilidad Social Corporativa, criterios solidarios para con terceros países y con el medio ambiente. Lo califica, acertadamente, de hipócrita en una doble vertiente: desde la óptica de las corporaciones que manejan el sistema a su conveniencia, y de lxs mismxs consumidorxs que para acallar sus inquietas conciencias, en una actitud rayana a la caridad, valoran este tipo de instrumentos. No quiere asumir el famoso “cuanto peor, mejor” propio de algunas corrientes izquierdistas. Demanda una reflexión conjunta, saber qué estamos haciendo, para dar una respuesta conveniente. En la segunda, más compleja y enrevesada, pretende precisamente obtener esta respuesta. Parte de la distinción hegeliana de lo Incluido y lo Excluido, dotando a esta categoría de una importancia de la que a día de hoy carece, incluso en la izquierda, para alcanzar cotas democráticas reales. No ahonda, y quizá ahí estriba la principal crítica a esta llamada (así lo define la cubierta de Akal,) en la lucha de clases o, mejor dicho, en su solapamiento interesado por el poder.
¿Dónde radica el valor de Primero como tragedia, después como farsa? Conviene precisar, alcanzado este punto, que su primera edición es del año 2009 y que una valoración de 2012 puede resultar demasiado ventajista. Estos dos años han desmaquillado algo este capitalismo amable analizado por Zizek. No obstante, todavía escuchamos apelaciones a nuestra responsabilidad para aceptar políticas alejadas de nuestros propios intereses en defensa de este capitalismo cultural, todavía recibimos mensajes de grandes grupos empresariales que venden criterios sociales, ambientales… no obstante, esa categoría tan importante para el autor, lo Excluido, aumenta considerablemente. ¿Serán las personas que lo forman el sujeto de cambio?
Por Luis Pérez Pérez
